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社团活动少而精细论点,社团活动不足之处和改进措施

cysgjjcysgjj时间2024-06-08 20:36:42分类社团活动浏览39
导读:大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于社团活动少而精细论点的问题,于是小编就整理了3个相关介绍社团活动少而精细论点的解答,让我们一起看看吧。春秋无义战的说法是不是有点太绝对?你遇到过哪些大学社团里勾心斗角的事情?、霍华德的田园城市理论论点?春秋无义战的说法是不是有点太绝对?这夲身是今天看耒有争议的……...

大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于社团活动少而精细论点的问题,于是小编就整理了3个相关介绍社团活动少而精细论点的解答,让我们一起看看吧。

  1. 春秋无义战的说法是不是有点太绝对?
  2. 你遇到过哪些大学社团里勾心斗角的事情?
  3. 、霍华德的田园城市理论论点?

春秋义战的说法是不是有点太绝对?

这夲身是今天看耒有争议的,即多同意是无义之战,但也有认为具体问题中也有正义的成份,不能千篇一律。我简述后谈我的看法。一,此言是孟子说的,见"孟子.尽心下″,因儒家推崇"礼乐征伐自天子出"即是春秋乃周天子分封子女,亲臣为褚候国,都应听周天子为礼,僭越礼,乐的行为,只能由天子判断,讨伐也只能由天子耒决定,即只能上伐下,下面互打均为不义,下打上,更是泛上作乱为世人不恥。从此大家长分的天下背景下,加之儒家的仁政之道,春秋无义战是有道理的。且齐,晋,宋,秦,楚,加之吴越,都力称霸于战,百姓被塗碳,打出耒的霸权极不稳定,对国对民都无益而当然皆无义之战。从而强调仁义,强调和为贵。二,但在春秋交战也立下了一些经验,和有益规则传世。如孙子兵法,两国交兵不斩耒使,但也有***仁义的如不趁人之危,敌未备阵不宜攻之等,在大不义中立些仁义之规,看耒孙子兵法是脱离了此儒家观点的,因此为千世之名篇。三,社会的发展是需运動变化的,表现在形态上是合久必分,分久必合,重在进步。战争又是政治的最后手段,所以,春秋在从奴隶制向封建过渡,即从奴隶主向封建集权迈进是会有激烈反抗斗争的,奴隶主之间打斗也是为称霸而想减少分离,最终向封建集权迈进的,而春秋小战使数十个褚候国进而成十耒个迈入战国,秦又将七国统一为中国第一封建王朝,因此从社会发展讲,春秋无义战不全对。

谢邀,春秋的战争基本以称霸为主要目的,虽然这一时期出现了势力比较大的五霸,话语权、声音比较大。但周王朝的势力还在,余威犹存,诸侯国势力比较均衡,没有哪个国家的敢冒天下之大不韪,虽然按照孔子的说法,礼崩乐坏,打还是比较平静,没有哪个国家敢公然挑战周王室的权威,就是最不听话的楚国,在灭掉陈国之后,赶快又让复国。本来战争就没有什么仁义,我认为,春秋的战争还要好一些。

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(图片来源网络,侵删)

这个观点是仁者见仁,智者见智,在春秋战国以前,打仗是没有多少阴谋诡计的。特别是自周朝提倡周礼之后,大家都是啊按部就班的来做事,有什么事都摆在明处,两方打仗,都是提前打招呼,你比如,宋国看不惯蔡国,就会提前下通知,我今天要打你,你做好准备,咱们当面锣,背面鼓的干,裁判就是中央周室。再比如郑国看不惯齐国,却又打不过,就会告诉齐国,我要上周室哪里去,让周室召集周围的方国都来评评理,大家都敞开公平道义来说话,所以说那是在有周室的情况下,大家都以周室的周礼,效仿古人圣贤来做事。

但自周室衰落之后,无人制衡下面强大的的诸侯国,各方诸侯国一开始还是秉持周礼,无多少逾越之意,到时间长了,大家发现没有裁判了,有人耍孬种,不按套路出牌了,那就只有各耍诡计,不然就被灭国,特别是初秋诸子百家兴盛以后,什么阴阳家,纵横家,法家,不是你阴我,就是我阴你。自周室以后的战争都是为了一己私欲,周室衰落以后道德崩溃也是从那时开始的,大家不在是奉行尧舜之美德,一人为恶,同仇除之,所以说春秋以后确实无义战。


自孔子提倡五礼之说以来,仁义礼智信就成为世人遵守的一个底线和标准。尤其对一国之主的约束力更严。

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在周礼下,国家之间的竞争靠的是以仁德为先,后来变成了智慧考验,到了春秋乱世,堕落到以蛮力来决定输赢。

春秋早期,两个国家军队要约架,通常是双方选一块地,面对面排兵布阵,在一方没有热好身之前,另一方就得等着,绝对不会搞突然袭击,玩阴的,把对方打个手忙脚乱,一败涂地。只有双方准备好了,互发信息可以开始了,然后就看谁的拳头硬,乱拳打出权威和话语权。因为这样显得仁义,公平,一方输了也没话说。

这种客客气气的约架行为到了春秋战国末期,被不讲规矩的楚国打破后,天下诸侯一看,这个打发新鲜呐,干净利落,一气呵成,效果显著。如同今日东北大汉街头斗,一方问瞅***哈,另一方也不示弱瞅你咋地。话不多,然后直接干。

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楚国做为打破战争规则吃螃蟹的第一人,成了霸主。让其它国家纷纷效仿,只要能打胜仗,是没有手段也得创造手段,什么阴险玩什么,什么有效用什么,因而衍生出所谓的三十六计。君子之礼,在国家生死存亡的战争面前被抛弃了。

所以后来的亚圣孟子在总结春秋战国国家征伐之战时说,春秋争霸诸战,多为不义之战。

孔子说,天下有道,则礼乐征伐自天子出,天下无道,则礼乐征伐自诸候出。而孟子说,春秋无义战。

那么义战的标准又是什么呢?不管是什么时代,保障华夏的整体利益,不会受到伤害,以周朝来说,诸候在王室的统领下,服从一个规则,和睦相处,和谐发展,不征不战,人民自然安居乐业。如果遭受到外族的侵犯,天子有征伐,齐心合力,战之能胜,也许就是义战了吧。

然而,春秋时期,天子名存实亡,连号召诸候的力量也没有了呀,那么“自天子出”无从谈起。各诸候为自己的利益争战不休,游戏规则变成了大鱼吃小鱼。

不过,后来齐桓公“尊王攘夷”的几次战争,应该说近于“义战”了。因为孟子的祖师爷孔子就说过,如果没有管仲,我也披发左衽,穿戴成夷狄的样子了。

如此一来,孟轲也就很难说会成为孟子,所以说亚圣的话,也不完全对的。如果非要一个答案的话,春秋无义战这话有点太绝对了!

你遇到过哪些学社团里勾心斗角的事情?

感谢邀请。

大学社团里勾心斗角的事情肯定是有的了。特别是女生居多的社团,虽然我也是个女生,但是我不得不说一句话,女生多的地方是非多。

也是秉承着这个观念,我加入的是男生居多的社团。但是我的室友就刚好进了坑,她加入的是辩论社,一个社团里面会分为几个部门来参与不同的活动,她刚好参加的就是宣传部,里面全是女生。

还记得有一次,社长要求晚上上完晚课***去某个地方画宣传板,因为是晚上,室友就拉上我一起去了。她们在那讨论宣传板上应该画什么内容,开始还比较和谐,后来就变成了这样:

“一个宣传板别画那么土行吗?”A

“你要是觉得这个土,那你说画什么?”B

“这个…”(反正就是一个很复杂的图)A

“行,那你来画。”B

“我没说我画。”A

“这可是你选的,你不画谁画。”B

感谢邀请。

首先我也是一名刚毕业大学生,具体什么学校我就不透露了。曾经在学校也担任过学生会中的部长,要是问我为什么在学生会中当选部长,说实话我到现在也没明白我当初是怎么想的,可能是头脑一热,冲动而为。

我在大学学生会中所经历应该说和很多大学生一样,大一一冲动就加学生会了,一年中真是拼死拼活的干活,只要有活动就会有你的身影出现,忙里忙外,办错事了部长还得说你一顿。到了换届的时候你就会感觉到人心复杂,读到这的大学生千万不要以为我是空口说白话,你在加入学生会那一刻你就把大学、学生会当做一个小社会去看待。进一步,拉拢关系竞选部长。退一步,天高任鸟飞,多学点知识,比啥都有用。

例子实在太多我就不多说,选部长之前有的私底下已经安排好饭局了,在不就是私底下部员的暗斗。可以说你得有处事的情商,要不不好混。只有这个时候你才知道什么叫人心难测,什么叫水深。

我现在感觉我那一年真是浪费了我的青春,当初多学点知识出来工作也能游刃有余。我学的是工程造价,土木工程专业。当初在学校Cad,广联达之类的软件都没怎么学,现在在单位得自己小视频现学现卖,起步就落后了一大步。

大学就要有大学的样子,还没到处理人情世故的时候就不要太早涉及,好好学点知识比啥都有用。

以下回答只是我个人的论点,不代表所有人,所有大学,请大家阅读的时候只供参考,不要以偏概全,思想不要过于偏激。


、霍华德的田园城市理论论点?

先说结论,霍华德田园城市的核心思想是人与自然的和谐共生。霍华德田园城市是美国城市规划学家霍华德提出来的一种城市构造理念。霍华德认为,城市应与自然和谐共生,同时,在建设城市的过程当中,注重绿地的设置以及各功能区的分开设置。

到此,以上就是小编对于社团活动少而精细论点的问题就介绍到这了,希望介绍关于社团活动少而精细论点的3点解答对大家有用。

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义战春秋周室
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