上德保罗大学攻略,德保罗大学知乎

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1. 善恶在易经学者眼中是不是不存在的？

善恶在易经学者眼中是不是不存在的？

以我观物，以人观人时，人性皆有善恶，以物观物，以天量人，则人性只有阴阳。实事求是的讲，站在《易经》“阴阳之道”的层面，以及天地和宇宙的视角来看，人性善恶皆阴阳，亦都遵循“顺生逆亡”的规律性。

所谓人性的“善恶”，其实就是人类在行为心理上，是“以利他为本”，还是“以利已为本”的问题，利己是本能，利他是社会性。越自私的人越具有***，坏人也只是自私的程度比好人严重而已。越无私的人越具有社会性，好人不是无私，只是好人会以道德和自我约束来限制自己的自私。

站在人类角度所说的“善”，就是站在天地角度所说的阳性，其主要特点是剧烈运动着的、外向扩张的、上升的、温热的、明亮的，等一切积极主动的生发运动趋势；站在人的角度所说的“恶”，就是站在天地角度所说的阴性，其主要特点是相对静止着的、内守收缩的、下降的、寒冷、晦暗的等一切消极被动的消亡运动趋势，这是无法回避、也是避无可避的客观现实问题。

因此，在《易经》学者看来，并不能简单地以人为割裂的方式看待“人性善恶”的问题，而应该站在“一阴一阳之谓道”的对立统一性上整体看待“人性善恶”的问题本质。

一，易经一般讲分“义理”和“术数”两大方面。“一阴一阳之谓道”是易经最大的义理。“吉凶”、“善恶”、“乘负”无一不是阴阳之道。

二，大多数所谓“易经学者”都是蒙昩于“义理”、而淫巧于“术数”，玩弄些“形而下”的忽悠把戏（也许为生活所迫吧），根本不在道上。

三，天地、圣人不仁，视万物、百姓为“刍狗”，这是从“大道”的意义上讲的，即“道无善恶”。

“易经学者”有几个能通达天地、圣人之境界？

四，“善恶”乃天地禀于人之心性，“恻隐之心，仁（善）之端也”；羞恶之心，义之端也。所谓无“善恶”，单指“良知”未发动的当下。

有诗为证——

无善无善心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶在格物

这个问题，是比较难解……

但个人认为：善恶在《易经》学者眼中是存在的！

因为，《易经》是具有哲理内容的卜筮书籍。特别是在以政治、***方面所代表的古代意识形态领域，有广阔的哲学天地！

说题难解是《易经》本身极其难懂！而且历史悠久！流传下来不同思想和学术派别之间由于所持立场、观点不同，研究方法各异，得出的解释各有特色……以至本来面目被神学面纱……释道玄谈……儒家义理所笼罩，从而形成庞杂的易学体系。

谢谢邀请ヽ(^0^)ﾉ大道至简地说，善恶这一对概念，在国人意识中都是存在的！《易经》学者也是国人成员，怎么能脱离其外呢？不但不脱离其外，而且比常人更重视善与恶的区别对待！比如对于善人，多是事实求是地直言不讳而告之吉凶，并指导趋吉避凶之方法。对于恶人，导之以理，引导其改邪归正，亦系避凶化吉之正道！只不过是说话委婉一些罢了！当然，常人对于善恶这一概念的认知是含糊不清的，多是将过分自私自利的人称为恶人，将以慈悲之心待人处事的人视为善人。其实这是不确切的定义认知！因为人大多都是既有自私自利的念头，也有良心良知的观念。只不过是偏向大小轻重而已！完全的毫无自私自利之心，全心全意为他人谋利益的→真正意义上的善人是不存在的。只有洞彻了天道与人道（德）→是最高思想意识境界的圣人之大道的大智慧高人，才会以天道无私衣养万物，人道无私上德不德，全心全意为天下人服务，从而建功于世，立德于天下人的！道祖老子在《道德经》曰：圣人以其无私，所以才能成其私！诚真言至语也！是以，道祖《道德经》中从来不分善人恶人，而是以善人与不善人而定义，善人者→完善之人也！不善人者，不完善的人之称谓。《道德经》开示世人：善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓妙要！又曰：是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明。若能会得其中义→无为而无不为→圣人之道明矣！因世间百分之九十以上的人都是不完善的常人，善人恶人可分乎？即使真正的恶人，也是私心贪念欲望膨胀所致，而非天生就是恶人。其良心良知只是一时被遮蔽了，不是不存在了！所以有浪子回头金不换，悬崖勒马，回头是岸之谚语。

到此，以上就是小编对于上德保罗大学攻略的问题就介绍到这了，希望介绍关于上德保罗大学攻略的1点解答对大家有用。

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